إن الهدف الأساسي من هذا الكتاب هو شرح القاعدة الرائعة التي نظمت الخلافة لكهنوت ديانا في أريشيا. عندما وضعت نفسي لأول مرة لحل المشكلة قبل أكثر من ثلاثين عامًا ، اعتقدت أنه يمكن طرح الحل لفترة وجيزة جدًا ، لكنني سرعان ما وجدت أنه لجعله محتملاً أو حتى واضحًا كان من الضروري مناقشة بعض الأسئلة العامة ، وبعض التي بالكاد تم التطرق إليها من قبل. في الإصدارات المتتالية احتلت مناقشة هذه المواضيع والمواضيع المشابهة مساحة أكثر فأكثر ، تفرع البحث في اتجاهات أكثر فأكثر ، حتى تم توسيع مجلدي العمل الأصلي إلى اثني عشر. في هذه الأثناء تم التعبير عن الرغبة في كثير من الأحيان في أن الكتاب يجب أن يصدر بشكل أكثر دقة. هذا الاختصار هو محاولة لتلبية الرغبة وبالتالي جعل العمل في نطاق دائرة أوسع من القراء. في حين تم تقليل الجزء الأكبر من الكتاب بشكل كبير ، فقد حاولت الاحتفاظ بمبادئه الرائدة ، إلى جانب كمية من الأدلة الكافية لتوضيحها بوضوح. كما تم الحفاظ على لغة النسخة الأصلية في الغالب ، على الرغم من أنه هنا وهناك تم تكثيف المعرض إلى حد ما. من أجل الاحتفاظ بأكبر قدر ممكن من النص ، فقد ضحت بجميع الملاحظات ، ومعها جميع الإشارات الدقيقة إلى سلطاتي. لذا يجب على القراء الذين يرغبون في التأكد من مصدر أي بيان معين استشارة العمل الأكبر ، الذي يتم توثيقه بالكامل وتزويده بببليوغرافيا كاملة.
في الاختصار ، لم أضيف مادة جديدة ولا أغير الآراء المعرب عنها في الطبعة الأخيرة. لأن الأدلة التي وصلت إلى معرفتي في غضون ذلك قد عملت بشكل عام إما لتأكيد استنتاجاتي السابقة أو لتقديم رسومات جديدة للمبادئ القديمة. وهكذا ، على سبيل المثال ، في السؤال الحاسم المتمثل في ممارسة قتل الملوك إما في نهاية فترة محددة أو كلما بدأت صحتهم وقوتهم في الفشل ، فإن مجموعة الأدلة التي تشير إلى الانتشار الواسع لمثل هذه العادة لها تمت زيادة إلى حد كبير في الفاصل الزمني. ومن الأمثلة البارزة على الملكية المحدودة من هذا النوع المملكة القوية التي تعود إلى العصور الوسطى من الخزر في جنوب روسيا ، حيث كان الملوك عرضة للإعدام إما عند انتهاء فترة محددة أو كلما حدثت بعض المصائب العامة ، مثل بدا أن الجفاف أو الندرة أو الهزيمة في الحرب تشير إلى فشل قوىهم الطبيعية. تم جمع أدلة القتل المنهجي لملوك الخزر ، المأخوذة من روايات المسافرين العرب القدامى ، في مكان آخر. [1] لقد قدمت أفريقيا ، مرة أخرى ، عدة أمثلة جديدة لممارسة مماثلة تتعلق بالقتل. من بين أبرزها ربما كانت العادة التي لوحظت سابقًا في بونيورو باختيار كل عام من عشيرة معينة ملكًا وهميًا ، كان من المفترض أن يجسد الملك الراحل ، المتعايش مع أراملته في قبر معبده ، وبعد حكم لمدة أسبوع خنق. [2] تقدم العادة توازيًا وثيقًا لمهرجان Sacaea البابلي القديم ، حيث كان يرتدي ملكًا وهميًا يرتدي الجلباب الملكي ، ويسمح له بالاستمتاع بمحظيات الملك الحقيقي ، وبعد فترة حكم لمدة خمسة أيام تم تجريده ، وجلده ، وإعدامه . هذا المهرجان بدوره تلقى ضوءًا جديدًا مؤخرًا من بعض النقوش الآشورية ، [3] التي يبدو أنها تؤكد التفسير الذي أعطيته سابقًا للمهرجان كاحتفال بالعام الجديد ووالد المهرجان اليهودي في بوريم. [4] هناك أوجه تشابه أخرى تم اكتشافها مؤخرًا لملوك أريشيا الكهنة هم الكهنة والملوك الأفارقة الذين كانوا يقتلون في نهاية سبع أو عامين ، بعد أن تعرضوا في فترة للهجوم والقتل على يد رجل قوي ، وعندها خلف الكهنوت أو المملكة. [5]
مع هذه الحالات وغيرها من العادات المماثلة المعروضة علينا ، لم يعد من الممكن اعتبار قاعدة الخلافة لكهنوت ديانا في أريشيا استثنائية ؛ إنه يمثل بوضوح مؤسسة منتشرة ، تم العثور على أكبر عدد منها وأكثرها تشابهًا حتى الآن في أفريقيا. إلى أي مدى تشير الحقائق إلى تأثير مبكر لأفريقيا على إيطاليا ، أو حتى إلى وجود سكان أفارقة في جنوب أوروبا ، لا أفترض أن أقول. العلاقات التاريخية ما قبل التاريخية بين القارتين لا تزال غامضة ولا تزال قيد التحقيق.
ما إذا كان التفسير الذي قدمته للمؤسسة صحيحًا أم لا ، يجب تركه للمستقبل لتحديده. سأكون دائما على استعداد للتخلي عنها إذا كان من الممكن اقتراح أفضل. في هذه الأثناء ، عندما أرتكب الكتاب بشكله الجديد لحكم الجمهور ، أرغب في الحماية من سوء فهم نطاقه الذي يبدو أنه لا يزال منتشرًا ، على الرغم من أنني حاولت تصحيحه قبل الآن. إذا كنت قد تناولت في هذا العمل بعض الوقت في عبادة الأشجار ، فلا أثق بذلك ، لأنني أبالغ في أهميتها في تاريخ الدين ، لا يزال أقل لأنني استنتج منه نظامًا كاملًا من الأساطير ؛ هذا ببساطة لأنني لم أستطع تجاهل الموضوع في محاولة شرح أهمية الكاهن الذي يحمل لقب King of the Wood ، وكان أحد ألقابه في منصبه نتف غصن - Golden Bough - من شجرة في البستان المقدس. لكنني بعيد كل البعد عن اعتبار تقديس الأشجار ذا أهمية قصوى لتطور الدين الذي أعتبره خاضعًا تمامًا لعوامل أخرى ، ولا سيما الخوف من الموت البشري ، والذي ، بشكل عام ، أعتقد أنه ربما كان أقوى قوة في صنع الدين البدائي. آمل أنه بعد هذا التنازل الصريح ، لن أخضع للضرائب بعد الآن بسبب تبني نظام الميثولوجيا الذي لا أعتبره مجرد كاذب بل أنه مناف للعقل. لكني معتاد على هيدرا الخطأ لأتوقع أنه من خلال قطع أحد رؤوس الوحش ، يمكنني منع رأس آخر ، أو حتى نفسه ، من الظهور مرة أخرى. لا يسعني إلا أن أثق بصراحة قراءتي وذكائهم لتصحيح هذا المفهوم الخاطئ الجاد لآرائي من خلال مقارنة مع إعلان صريح خاص بي
----------------------------------------------------------------------------------
في الاختصار ، لم أضيف مادة جديدة ولا أغير الآراء المعرب عنها في الطبعة الأخيرة. لأن الأدلة التي وصلت إلى معرفتي في غضون ذلك قد عملت بشكل عام إما لتأكيد استنتاجاتي السابقة أو لتقديم رسومات جديدة للمبادئ القديمة. وهكذا ، على سبيل المثال ، في السؤال الحاسم المتمثل في ممارسة قتل الملوك إما في نهاية فترة محددة أو كلما بدأت صحتهم وقوتهم في الفشل ، فإن مجموعة الأدلة التي تشير إلى الانتشار الواسع لمثل هذه العادة لها تمت زيادة إلى حد كبير في الفاصل الزمني. ومن الأمثلة البارزة على الملكية المحدودة من هذا النوع المملكة القوية التي تعود إلى العصور الوسطى من الخزر في جنوب روسيا ، حيث كان الملوك عرضة للإعدام إما عند انتهاء فترة محددة أو كلما حدثت بعض المصائب العامة ، مثل بدا أن الجفاف أو الندرة أو الهزيمة في الحرب تشير إلى فشل قوىهم الطبيعية. تم جمع أدلة القتل المنهجي لملوك الخزر ، المأخوذة من روايات المسافرين العرب القدامى ، في مكان آخر. [1] لقد قدمت أفريقيا ، مرة أخرى ، عدة أمثلة جديدة لممارسة مماثلة تتعلق بالقتل. من بين أبرزها ربما كانت العادة التي لوحظت سابقًا في بونيورو باختيار كل عام من عشيرة معينة ملكًا وهميًا ، كان من المفترض أن يجسد الملك الراحل ، المتعايش مع أراملته في قبر معبده ، وبعد حكم لمدة أسبوع خنق. [2] تقدم العادة توازيًا وثيقًا لمهرجان Sacaea البابلي القديم ، حيث كان يرتدي ملكًا وهميًا يرتدي الجلباب الملكي ، ويسمح له بالاستمتاع بمحظيات الملك الحقيقي ، وبعد فترة حكم لمدة خمسة أيام تم تجريده ، وجلده ، وإعدامه . هذا المهرجان بدوره تلقى ضوءًا جديدًا مؤخرًا من بعض النقوش الآشورية ، [3] التي يبدو أنها تؤكد التفسير الذي أعطيته سابقًا للمهرجان كاحتفال بالعام الجديد ووالد المهرجان اليهودي في بوريم. [4] هناك أوجه تشابه أخرى تم اكتشافها مؤخرًا لملوك أريشيا الكهنة هم الكهنة والملوك الأفارقة الذين كانوا يقتلون في نهاية سبع أو عامين ، بعد أن تعرضوا في فترة للهجوم والقتل على يد رجل قوي ، وعندها خلف الكهنوت أو المملكة. [5]
مع هذه الحالات وغيرها من العادات المماثلة المعروضة علينا ، لم يعد من الممكن اعتبار قاعدة الخلافة لكهنوت ديانا في أريشيا استثنائية ؛ إنه يمثل بوضوح مؤسسة منتشرة ، تم العثور على أكبر عدد منها وأكثرها تشابهًا حتى الآن في أفريقيا. إلى أي مدى تشير الحقائق إلى تأثير مبكر لأفريقيا على إيطاليا ، أو حتى إلى وجود سكان أفارقة في جنوب أوروبا ، لا أفترض أن أقول. العلاقات التاريخية ما قبل التاريخية بين القارتين لا تزال غامضة ولا تزال قيد التحقيق.
ما إذا كان التفسير الذي قدمته للمؤسسة صحيحًا أم لا ، يجب تركه للمستقبل لتحديده. سأكون دائما على استعداد للتخلي عنها إذا كان من الممكن اقتراح أفضل. في هذه الأثناء ، عندما أرتكب الكتاب بشكله الجديد لحكم الجمهور ، أرغب في الحماية من سوء فهم نطاقه الذي يبدو أنه لا يزال منتشرًا ، على الرغم من أنني حاولت تصحيحه قبل الآن. إذا كنت قد تناولت في هذا العمل بعض الوقت في عبادة الأشجار ، فلا أثق بذلك ، لأنني أبالغ في أهميتها في تاريخ الدين ، لا يزال أقل لأنني استنتج منه نظامًا كاملًا من الأساطير ؛ هذا ببساطة لأنني لم أستطع تجاهل الموضوع في محاولة شرح أهمية الكاهن الذي يحمل لقب King of the Wood ، وكان أحد ألقابه في منصبه نتف غصن - Golden Bough - من شجرة في البستان المقدس. لكنني بعيد كل البعد عن اعتبار تقديس الأشجار ذا أهمية قصوى لتطور الدين الذي أعتبره خاضعًا تمامًا لعوامل أخرى ، ولا سيما الخوف من الموت البشري ، والذي ، بشكل عام ، أعتقد أنه ربما كان أقوى قوة في صنع الدين البدائي. آمل أنه بعد هذا التنازل الصريح ، لن أخضع للضرائب بعد الآن بسبب تبني نظام الميثولوجيا الذي لا أعتبره مجرد كاذب بل أنه مناف للعقل. لكني معتاد على هيدرا الخطأ لأتوقع أنه من خلال قطع أحد رؤوس الوحش ، يمكنني منع رأس آخر ، أو حتى نفسه ، من الظهور مرة أخرى. لا يسعني إلا أن أثق بصراحة قراءتي وذكائهم لتصحيح هذا المفهوم الخاطئ الجاد لآرائي من خلال مقارنة مع إعلان صريح خاص بي
----------------------------------------------------------------------------------
[1] J. G. Frazer, “The Killing of the Khazar Kings,” Folk-lore, xxviii. (1917), pp. 382–407.
[2] Rev. J. Roscoe, The Soul of Central Africa (London, 1922), p. 200. Compare J. G. Frazer, &147;The Mackie Ethnological Expedition to Central Africa,” Man, xx. (1920), p. 181.
[3] H. Zimmern, Zum babylonischen Neujahrsfest (Leipzig, 1918). Compare A. H. Sayce, in Journal of the Royal Asiatic Society, July 1921, pp. 440–442.
[4] The Golden Bough, Part VI. The Scapegoat, pp. 354 sqq., 412 sqq.
[5] P. Amaury Talbot in Journal of the African Society, July 1916, pp. 309 sq.; id., in Folk-lore, xxvi. (1916), pp. 79 sq.; H. R. Palmer, in Journal of the African Society, July 1912, pp. 403, 407 sq.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق