ملك الغابة - 3. الخلاصة

يمكننا الآن أن نفهم لماذا حدد القدماء هيبوليتوس ، رفيق أرتميس ، مع فيربيوس ، الذي ، وفقًا لسيرفيوس ، وقفت إلى ديانا مثل أدونيس إلى فينوس ، أو أتيس لأم الآلهة. بالنسبة إلى ديانا ، مثل أرتميس ، كانت إلهة الخصوبة بشكل عام ، والولادة بشكل خاص. على هذا النحو ، كانت ، مثل نظيرتها اليونانية ، بحاجة إلى شريك ذكر. هذا الشريك ، إذا كان سيرفيوس على حق ، كان فيربيوس. في شخصيته لمؤسس البستان المقدس والملك الأول لنيمي ، من الواضح أن فيربيوس هو سلف أسطوري أو نموذج من الكهنة الذين خدموا ديانا تحت عنوان ملوك الخشب ، والذين جاءوا ، مثله ، بعد والآخر ، إلى نهاية عنيفة. لذلك ، من الطبيعي التخمين بأنهم وقفوا مع إلهة البستان في نفس العلاقة التي وقف فيها فيربيوس إليها ؛ باختصار ، أن ملك الخشب كان ملكًا لملكته ديانا الغابة نفسها. إذا كان من المفترض أن تكون الشجرة المقدسة التي كان يحرسها بحياته ، على ما يبدو محتملًا ، تجسيدًا خاصًا بها ، فقد لا يعبدها كاهنها كإلهة فحسب ، بل يعتنقها كزوجته. لا يوجد شيء سخيف على الأقل في الافتراض ، لأنه حتى في زمن بليني ، استخدم روماني نبيل في معالجة شجرة زان جميلة في بستان مقدس آخر لديانا على تلال ألبان. احتضنها ، قبلها ، استلقى تحت ظلها ، سكب النبيذ على صندوقه. يبدو أنه أخذ الشجرة للإلهة. عادة الزواج من الرجال والنساء جسديا إلى الأشجار لا يزال يمارس في الهند وأجزاء أخرى من الشرق. لماذا لا ينبغي أن يكون قد تم الحصول عليها في Latium القديمة؟

بمراجعة الأدلة ككل ، قد نستنتج أن عبادة ديانا في بستانها المقدس في نيمي كانت ذات أهمية كبيرة وعتيقة قديمة. أنها كانت مقدسة كربة إلهة الغابات والمخلوقات البرية ، وربما أيضا الماشية المنزلية وثمار الأرض ؛ يعتقد أنها تبارك الرجال والنساء بالنسل وتساعد الأمهات في فراش الأطفال ؛ أن نارها المقدسة ، تميل من العذارى العفيفين ، تحترق بشكل دائم في معبد مستدير داخل المنطقة ؛ التي ارتبطت بها كانت حورية الماء إيغريا التي قامت بأحد وظائف ديانا الخاصة من خلال الاستعانة بالنساء في السفر ، والتي كان من المفترض أن تتزاوج مع ملك روماني قديم في البستان المقدس ؛ علاوة على ذلك ، كان لدى ديانا من الخشب نفسها رفيق ذكر Virbius بالاسم ، والذي كان لها ما كان أدونيس إلى فينوس ، أو Attis إلى Cybele ؛ وأخيرًا ، تم تمثيل هذا Virbius الأسطوري في العصور التاريخية من قبل مجموعة من الكهنة المعروفين باسم ملوك الخشب ، الذين لقوا حتفهم بانتظام بسيوف خلفائهم ، والذين كانت حياتهم مرتبطة بطريقة معينة بشجرة معينة في بستان ، لأنه طالما كانت هذه الشجرة غير مصابة فهي آمنة من الهجوم.

من الواضح أن هذه الاستنتاجات لا تكفي في حد ذاتها لتفسير القاعدة الغريبة للخلافة للكهنوت. ولكن ربما يدفعنا مسح المجال الأوسع إلى التفكير في أنها تحتوي في الجراثيم على حل المشكلة. لهذا الاستطلاع الأوسع يجب أن نتعامل مع أنفسنا. ستكون طويلة وشاقة ، ولكن قد تمتلك شيئًا من مصلحة وسحر رحلة الاكتشاف ، حيث سنزور العديد من الأراضي الأجنبية الغريبة ، مع شعوب أجنبية غريبة ، ولا تزال عادات غريبة. الريح في أكفان: نحن ننزل بها إلى الشراع ونترك ساحل إيطاليا خلفنا لبعض الوقت

ملك الغابة - 2. أرتميس وهيبوليتوس

لقد قلت أن الأساطير العريقة من Orestes و Hippolytus ، على الرغم من أنها لا قيمة لها مثل التاريخ ، لها قيمة معينة بقدر ما قد تساعدنا على فهم العبادة في Nemi بشكل أفضل من خلال مقارنتها مع طقوس وأساطير الملاذات الأخرى. يجب أن نسأل أنفسنا ، لماذا وضع كاتب هذه الأساطير على Orestes و Hippolytus من أجل شرح Virbius و King of the Wood؟ فيما يتعلق بأوريستيس ، فإن الإجابة واضحة. تم سحب هو وصورة Tauric Diana ، التي لا يمكن استرضائها إلا بدم الإنسان ، لجعل حكم الخلافة الإجرامي واضحًا للكهنوت الأريسي. فيما يتعلق ب Hippolytus ، فإن القضية ليست واضحة للغاية. توحي طريقة وفاته بسهولة كافية بوجود سبب لاستبعاد الخيول من البستان. ولكن هذا في حد ذاته يبدو بالكاد يكفي لحساب التعريف. يجب أن نحاول التعمق أكثر من خلال فحص العبادة وكذلك أسطورة أو أسطورة فرس النهر.

كان لديه ملاذ مشهور في منزل أجداده من Troezen ، الذي يقع على هذا الخليج الجميل شبه الساحلي ، حيث بساتين البرتقال والليمون ، مع أشجار السرو الطويلة التي تحلق مثل الأبراج المظلمة فوق حديقة Hesperides ، تكسو الآن شريط الشاطئ الخصب في سفح الجبال الوعرة. عبر المياه الزرقاء للخليج الهادئ ، الذي تحميه من البحر المفتوح ، ترتفع جزيرة بوسيدون المقدسة ، وقممها المحجبة باللون الأخضر الكئيب من أشجار الصنوبر. كان يعبد هيبوليتوس على هذا الساحل العادل. داخل معبده كان هناك معبد ذو صورة قديمة. خدم كاهن كان يشغل منصبًا مدى الحياة ؛ كل عام يقام احتفال ذبيحة على شرفه. وكان مصيره المفاجئ ينعى سنويا ، مع هتافات بكاء ومغفرة ، من قبل الخادمات غير المندمجة. قام الشباب والعذراء بتخصيص أقفال شعرهم في معبده قبل الزواج. كان قبره موجودًا في Troezen ، على الرغم من أن الناس لن يظهروه. لقد قيل ، وبقدر معقول من المعقول ، أنه في Hippolytus الوسيم ، المحبوب من Artemis ، مقطوعًا في أوج شبابه ، ويحزن سنويًا على الفتيات ، لدينا واحد من أولئك المحبين للإله الذين يظهرون كثيرًا في الدين القديم ، ومنهم أدونيس هو النوع الأكثر شيوعًا. التنافس بين Artemis و Phaedra من أجل عاطفة Hippolytus يتكاثر ، يقال ، تحت أسماء مختلفة ، تنافس Aphrodite و Proserpine من أجل حب Adonis ، لأن Phaedra هو مجرد ضعف من Aphrodite. ربما لا تقوم النظرية بأي ظلم سواء على هيبوليتوس أو أرتميس. بالنسبة إلى أرتميس ، كانت في الأصل إلهة خصوبة عظيمة ، وبناءً على مبادئ الدين المبكر ، يجب أن تكون هي التي تُخصب الطبيعة نفسها خصبة ، وأن يكون لديها بالضرورة رفيقة من الذكور. على هذا المنظر ، كان Hippolytus رفيق Artemis في Troezen ، وصممت الشتلات المقطوعة التي قدمها له الشباب والشباب الترويزيون قبل الزواج لتعزيز اتحاده مع الإلهة ، وبالتالي لتعزيز ثمر الأرض ، من الماشية والبشر. هناك بعض التأكيد على هذا الرأي القائل بأنه في منطقة هيبوليتوس في تروزين كانت هناك قوتان نسائيتان يدعى داميا وأوكسيسيا ، اللذان لا يمكن الشك في علاقتهما بخصوبة الأرض. عندما عانى إبيداوروس من ندرة ، كان الناس ، في طاعة أوراكل ، صور منحوتة لدميا وأوكسيا من خشب الزيتون المقدس ، وبمجرد أن فعلوا ذلك وأقاموها من الأرض ، حملوا ثمارًا مرة أخرى. علاوة على ذلك ، في Troezen نفسها ، وعلى ما يبدو داخل منطقة Hippolytus ، أقيم مهرجان فضائي لرمي الحجارة تكريما لهؤلاء العذارى ، كما دعاهم Troezenians ؛ ومن السهل إظهار أنه تم ممارسة عادات مماثلة في العديد من الأراضي لغرض صريح هو ضمان محاصيل جيدة. في قصة الموت المأساوي ل Hippolytus الشاب قد نلاحظ تشابهًا مع حكايات مماثلة لشباب آخرين عادلين ولكن مميتين دفعوا حياتهم من أجل الاختطاف القصير لحب إلهة خالدة. ربما لم يكن هؤلاء العشاق التعساء دائمًا مجرد أساطير ، والأساطير التي تتبعت دمهم المنسكب في إزهار البنفسج البنفسجي ، أو بقعة النعمان القرمزية ، أو تدفق زهرة القرمزي لم تكن شعارات شاعرة خاملة للشباب والجمال العابر. مثل زهور الصيف. تحتوي هذه الخرافات على فلسفة أعمق لعلاقة حياة الإنسان بحياة الطبيعة - فلسفة حزينة ولدت ممارسة مأساوية. ما هي تلك الفلسفة وتلك الممارسة ، سنتعلم لاحقًا.

1-. ملك الغابة - ديانا وفيربيوس

من لا يعرف صورة تورنر عن غولدن بوغ؟ المشهد ، المليء بالوهج الذهبي للخيال الذي غمر فيه العقل الإلهي لـ Turner وشوه حتى أجمل المناظر الطبيعية ، هو رؤية تشبه الحلم لبحيرة Nemi الصغيرة في الغابة - "مرآة ديانا" ، كما كان يطلق عليها القدماء. لا يمكن لأحد أن يرى تلك المياه الهادئة ، المتدفقة في تجويف أخضر من تلال ألبان ، يمكن أن ينسى ذلك. القريتان الإيطاليتان المميزتان اللتان تنامان على ضفافه ، والقصر الإيطالي المتساوي الذي تنحدر حدائقه المتدرجة إلى البحيرة بشكل حاد ، بالكاد تكسر السكون وحتى العزلة في المشهد. قد لا تزال ديانا نفسها باقية على هذا الشاطئ الوحيد ، ولا تزال تطارد هذه الغابات البرية.

في العصور القديمة ، كان هذا المشهد السيلفيان مشهدًا لمأساة غريبة ومتكررة. على الشاطئ الشمالي للبحيرة ، مباشرة تحت المنحدرات المتعرجة التي تطفو عليها قرية نيمي الحديثة ، وقفت البستان المقدس وملاذ ديانا نيمورينس ، أو ديانا أوف ذا وود. كانت البحيرة والبستان تُعرف أحيانًا باسم بحيرة وبستان أريشيا. لكن بلدة أريشيا (لا ريشيا الحديثة) كانت تقع على بعد حوالي ثلاثة أميال ، عند سفح جبل ألبان ، ويفصلها نزول حاد من البحيرة ، التي تقع في حفرة صغيرة تشبه الحفرة على الجانب الجبلي. في هذا البستان المقدس نمت جولة شجرة معينة في أي وقت من اليوم ، وربما في الليل ، يمكن رؤية شخصية قاتمة تجوب. في يده حمل سيفاً مرسوماً ، وظل ينظر إليه بحذر كما لو أنه في كل لحظة يتوقع أن يهاجمها عدو. كان كاهنا وقاتلا. والرجل الذي نظر إليه كان عاجلاً أم آجلاً لقتله والحفاظ على الكهنوت بدلاً منه. هكذا كان حكم الملجأ. يمكن لمرشح الكهنوت أن ينجح في منصبه فقط بقتل الكاهن ، وبعد قتله ، احتفظ بمنصبه حتى تم قتله من قبل أقوى أو حرفي.

المنصب الذي احتفظ به في هذه الفترة غير المستقرة حمل معه لقب الملك ؛ ولكن من المؤكد أنه لا يوجد رأس متوج لا يهدأ أبدًا ، أو يزوره أحلام شريرة أكثر من أحلامه. طوال عام ، في الخارج ، في الصيف والشتاء ، في طقس معتدل وفي كريهة ، كان عليه أن يحافظ على ساعته المنعزلة ، وكلما خطف سباتًا مضطربًا كان ذلك في خطر من حياته. أقل استرخاء من يقظته ، أصغر تخفيف لقوته في الطرف أو مهارة السياج ، يعرضه للخطر ؛ قد يختم الشعر الرمادي مذكرة موته. بالنسبة للحجاج اللطيفين والمتدينين في الضريح ، قد يبدو أن منظره يغمق المشهد العادل ، كما لو كانت سحابة تحجب الشمس فجأة في يوم مشرق. يمكن أن يكون اللون الأزرق الحالم للسماء الإيطالية ، والظل المرقط لأخشاب الصيف ، وبريق الأمواج في الشمس ، متفقًا مع ذلك الشكل الصارم والشرير. بدلاً من ذلك ، فإننا نتصور لأنفسنا المشهد كما قد يكون قد شهده عابر سبيل متأخر في إحدى ليالي الخريف البرية تلك عندما تتساقط الأوراق الميتة ، ويبدو أن الرياح تغني دغة السنة التي تموت. إنها صورة قاتمة ، تم ضبطها على موسيقى حزينة - خلفية غابة تظهر سوداء وخشنة أمام سماء منخفضة وعاصفة ، تنهد الرياح في الفروع ، حفيف الأوراق المتساقطة تحت القدم ، لفة الماء البارد على الشاطئ ، وفي المقدمة ، يسير إلى الأمام والخلف ، الآن في الشفق والآن في الكآبة ، شكل مظلم مع لمعان من الفولاذ في الكتف كلما كان القمر الشاحب ، يبتعد عن الرف السحابي ، ينظر إلى أسفل من خلال الأغصان المطفأة.
القاعدة الغريبة لهذا الكهنوت ليس لها مثيل في العصور القديمة الكلاسيكية ، ولا يمكن تفسيرها منه. لإيجاد تفسير يجب أن نذهب أبعد من ذلك. ربما لن ينكر أحد أن مثل هذه المذاقات المخصصة للعصر البربري ، والبقاء على قيد الحياة في العصور الإمبراطورية ، تبرز في عزلة مذهلة عن المجتمع الإيطالي المصقول في ذلك الوقت ، مثل صخرة بدائية ترتفع من مرج حلق ناعم. إنها فظاظة وبربرية العادة التي تسمح لنا بالأمل في شرحها. كشفت الأبحاث الحديثة في التاريخ المبكر للإنسان عن التشابه الأساسي الذي وضع العقل البشري ، في ظل العديد من الاختلافات السطحية ، أول فلسفته الخام في الحياة. تبعا لذلك ، إذا استطعنا أن نثبت أن عادة بربرية ، مثل تلك الخاصة بكهنوت نيمي ، موجودة في مكان آخر ؛ إذا استطعنا اكتشاف الدوافع التي أدت إلى مؤسسته ؛ إذا استطعنا أن نثبت أن هذه الدوافع عملت على نطاق واسع ، وربما عالميًا ، في المجتمع البشري ، حيث أنتجت في ظروف متنوعة مجموعة متنوعة من المؤسسات المختلفة بشكل خاص ولكن بشكل عام ؛ إذا استطعنا أن نثبت أخيرًا أن هذه الدوافع نفسها ، مع بعض مؤسساتها المشتقة ، كانت تعمل بالفعل في العصور القديمة الكلاسيكية ؛ ثم قد نستنتج إلى حد ما أنه في عصر بعيد ولدت نفس الدوافع كهنوت نيمي. مثل هذا الاستدلال ، في التقصير في الأدلة المباشرة حول الكيفية التي نشأ بها الكهنوت بالفعل ، لا يمكن أن يصل إلى حد التظاهر. ولكن سيكون أكثر أو أقل احتمالية وفقًا لدرجة الاكتمال التي تستوفي بها الشروط التي أشرت إليها. الغرض من هذا الكتاب ، من خلال استيفاء هذه الشروط ، هو تقديم تفسير محتمل إلى حد ما لكهنوت نيمي.

أبدأ بعرض الحقائق والأساطير القليلة التي وصلت إلينا بشأن هذا الموضوع. وفقًا لأحد القصص ، تم تأسيس عبادة ديانا في نيمي من قبل Orestes ، الذي هرب بعد قتل Thoas ، ملك Tauric Chersonese (شبه جزيرة القرم) ، مع أخته إلى إيطاليا ، حاملاً معه صورة Tauric Diana المخفية في شاذ العصي. بعد وفاته تم نقل عظامه من أريشيا إلى روما ودفن أمام معبد زحل ، على منحدر الكابيتولين ، بجانب معبد كونكورد. الطقوس الدموية التي تنسب إلى أسطورة توريك ديانا مألوفة للقراء الكلاسيكيين. يقال أن كل غريب هبط على الشاطئ تم التضحية به على مذبحها. ولكن عند نقلها إلى إيطاليا ، افترضت الطقوس شكلاً أخف. داخل الحرم في نيمي نمت شجرة معينة لا يمكن كسر أي فرع منها. فقط العبد الهارب سمح له بالانفصال ، إذا استطاع ، أحد أغصانه. النجاح في المحاولة جعله يقاتل الكاهن في قتال واحد ، وإذا قتله ، فقد حكم مكانه بلقب ملك الغابة (ريكس نيمورنسس). وفقا للرأي العام للقدماء ، فإن الفرع المصيري كان ذلك Golden Bough الذي ، في محاولة من العرافة ، انتزع أينيس قبل أن يصف رحلة محفوفة بالمخاطر إلى عالم الموتى. وقيل إن رحلة العبد تمثل رحلة أوريستيس ؛ كان قتاله مع الكاهن يذكرنا بالتضحيات البشرية التي عرضت ذات مرة على توريك ديانا. وقد لوحظ حكم الخلافة بالسيف حتى العصور الإمبراطورية. لأنه من بين نزواته الأخرى كاليجولا ، معتقدًا أن كاهن نيمي قد تولى منصبه لفترة طويلة جدًا ، استأجر رافين أكثر صرامة لقتله ؛ وقال مسافر يوناني ، زار إيطاليا في عصر الأنطونيين ، أنه حتى وقته كان الكهنوت لا يزال جائزة النصر في قتال واحد.
من عبادة ديانا في نيمي لا يزال من الممكن صنع بعض الميزات الرائدة. من العروض النذرية التي تم العثور عليها في الموقع ، يبدو أنه تم تصورها بشكل خاص كصياد ، وكذلك نعمة الرجال والنساء مع النسل ، ومنح الأمهات الحوامل الولادة بسهولة. مرة أخرى ، يبدو أن النار لعبت دورًا رئيسيًا في طقوسها. خلال مهرجانها السنوي ، الذي أقيم في الثالث عشر من أغسطس ، في أكثر أوقات السنة سخونة ، أشرقت بستانها مع العديد من المشاعل ، التي انعكست وهجها الفاحش على البحيرة ؛ وطوال طول وعرض إيطاليا ، كان يتم الاحتفاظ باليوم بالطقوس المقدسة في كل موقد محلي. تمثل التماثيل البرونزية الموجودة في محيطها الإلهة نفسها وهي تحمل شعلة في يدها اليمنى المرفوعة ؛ والمرأة التي سمعت صلاتها أتت بأكاليل وتحمل مشاعل مضاءة إلى الحرم تحقيقاً لنذرها. خصص شخص مجهول مصباحًا محترقًا دائمًا في ضريح صغير في نيمي من أجل سلامة الإمبراطور كلوديوس وعائلته. ربما تكون مصابيح التيراكوتا التي تم اكتشافها في البستان قد خدمت غرضًا مماثلًا للأشخاص المتواضعين. إذا كان الأمر كذلك ، فإن تشبيه العادة الكاثوليكية بتكريس الشموع المقدسة في الكنائس سيكون واضحًا. علاوة على ذلك ، يشير عنوان Vesta الذي تحمله ديانا في نيمي بوضوح إلى الحفاظ على نار مقدسة دائمة في ملاذها. قبو دائري كبير في الزاوية الشمالية الشرقية من المعبد ، أثير على ثلاث خطوات ويحمل آثارًا لرصيف فسيفساء ، ربما دعم معبدًا مستديرًا ديانا في شخصيتها من Vesta ، مثل المعبد المستدير في Vesta في المنتدى الروماني. هنا يبدو أن النار المقدسة تميل من قبل Vestal Virgins ، حيث تم العثور على رأس Vestal في Terra-cotta على الفور ، ويبدو أن عبادة النار الدائمة ، التي تعتني بها العذراء ، شائعة في Latium من الأقدم إلى الأحدث. علاوة على ذلك ، في المهرجان السنوي للإلهة ، توجت كلاب الصيد ولم يتم التحرش بالوحوش البرية ؛ ذهب الشباب في مراسم تنقية تكريما لها ؛ تم إحضار النبيذ ، وكان العيد يتكون من كعك طفل يقدم الأنابيب الساخنة على لوحات من الأوراق ، ولا يزال التفاح معلقًا في مجموعات على الأغصان.

لكن ديانا لم تكن تملك وحدها في بستانها في نيمي. تشارك إلهان أقل إلهها محمية الغابات. إحداها كانت إيغريا ، حورية المياه الصافية التي كانت تنبثق من الصخور البازلتية ، والتي كانت تسقط في شلالات رشيقة في البحيرة في مكان يسمى Le Mole ، لأنه هنا تم إنشاء مطاحن قرية Nemi الحديثة. يذكر أوفيد أن عملية تنقية النهر أثناء مروره فوق الحصى ، يخبرنا أنه غالبًا ما كان يشرب من الماء. اعتادت النساء اللواتي لديهن أطفال أن يضحيوا من أجل إيغريا ، لأنه كان يعتقد أنها مثل ديانا لتكون قادرة على منحهن عملية ولادة سهلة. ركز التقليد على أن الحورية كانت زوجة أو عشيقة الملك الحكيم نوما ، وأنه كان قد رفق معها في سرية البستان المقدس ، وأن القوانين التي أعطاها الرومان كانت مستوحاة من الشركة مع لاهوتها. يقارن بلوتارخ الأسطورة بالحكايات الأخرى عن حب آلهة الرجال البشر ، مثل حب سايبيل والقمر للشباب العادل أتيس وإنديميون. وفقا للبعض ، لم يكن مكان التجريب للعشاق في غابة نيمي بل في بستان خارج يقطر بورتا كابينا في روما ، حيث تدفقت ربيع مقدس آخر من إيغريا من كهف مظلم. كل يوم يجلب الرومان Vestals المياه من هذا الربيع لغسل معبد Vesta ، وحمله في أباريق فخارية على رؤوسهم. في زمن جوفينال ، كانت الصخرة الطبيعية مغطاة بالرخام ، وتم تلويث المكان المقدس من قبل عصابات من اليهود الفقراء ، الذين عانوا من القرفصاء ، مثل الغجر ، في البستان. قد نفترض أن الربيع الذي سقط في بحيرة نيمي كان إيغريا الأصلية الحقيقية ، وأنه عندما انتقل المستوطنون الأوائل من تلال ألبان إلى ضفاف نهر التيبر أحضروا معهم حورية ووجدوا منزلًا جديدًا لها في بستان خارج البوابات. تشير بقايا الحمامات التي تم اكتشافها داخل المنطقة المقدسة ، إلى جانب العديد من نماذج التيراكوتا لأجزاء مختلفة من جسم الإنسان ، إلى أن مياه إيغريا استخدمت لشفاء المرضى ، الذين ربما يكونون قد عبروا عن آمالهم أو شهدوا الامتنان من خلال تكريس شبه الأعضاء المريضة للإلهة ، وفقًا للعادات التي لا تزال تُلاحظ في أجزاء كثيرة من أوروبا. حتى يومنا هذا يبدو أن الربيع يحتفظ بالفضائل الطبية.
والآخر من الآلهة الصغرى في نيمي كان فيربيوس. تقول الأسطورة أن Virbius كان البطل اليوناني الشاب Hippolytus ، عفيفًا وعادلًا ، الذي تعلم فن التبرج من القنطور Chiron ، وقضى كل أيامه في الأخشاب الخضراء يطارد الوحوش البرية مع الصيادين البكر Artemis (النظير اليوناني من Diana) لزميله الوحيد. فخور بمجتمعها الإلهي ، ورفض حب المرأة ، وقد أثبت هذا نفوره. بالنسبة لأفروديت ، التي أذهلت من ازدرائه ، ألهمت زوجة والدته فايدرا بحبه ؛ وعندما كره تقدمها الشرير اتهمته زوراً بأبيه ثيسيوس. كان القذف يعتقد ، وصلى ثيسيوس إلى موسيقاه بوسيدون للانتقام من الخطأ المتخيل. لذلك ، بينما كان هيبوليتوس يقود سيارته في عربة على شاطئ خليج سارونيك ، أرسل إله البحر ثورًا شرسًا من الأمواج. انسحبت الخيول المخيفة ، وألقت هيبوليتوس من المركبة ، وجرته في حوافرهم حتى الموت. لكن ديانا ، من أجل الحب الذي حملته هيبوليتوس ، أقنعت علقة Aesculapius لإعادة صيادها الشاب إلى الحياة من قبل بساطته. المشتري ، ساخطًا على أن رجلاً بشريًا يجب أن يعود من أبواب الموت ، ألقى بتدخل علوي نفسه إلى حادس. لكن ديانا أخفت المفضلة لديها عن الإله الغاضب في سحابة كثيفة ، وأخفت ملامحه بإضافة سنوات إلى حياته ، ثم حملته بعيدًا إلى أعماق نيمي ، حيث أوكلته إلى الحورية إيغريا ، للعيش هناك ، غير معروف وانفراديًا ، تحت اسم فيربيوس ، في عمق الغابة الإيطالية. هناك ملك ملك ، وهناك كرس منطقة لديانا. كان لديه ابنًا جيدًا ، فيربيوس ، الذي ، دون أن يرهب مصير والده ، قاد فريقًا من الخيول النارية للانضمام إلى اللاتين في الحرب ضد اينياس والتروجان. تم تعبد Virbius كإله ليس فقط في Nemi ولكن في مكان آخر ؛ لأنه في كامبانيا نسمع عن كاهن خاص مكرس لخدمته. تم استبعاد الخيول من بستان وملاذ أريسي لأن الخيول قتلت هيبوليتوس. كان من غير القانوني لمس صورته. يعتقد البعض أنه كان الشمس. يقول سيرفيوس: "لكن الحقيقة هي أنه إله مرتبط بديانا ، حيث أن أتيس مرتبط بأم الآلهة ، وإريشثونيوس مع مينيرفا ، وأدونيس مع فينوس". ما هي طبيعة تلك الجمعية التي سنستفسر عنها في الوقت الحاضر. هنا من الجدير بالذكر أنه في حياته المهنية الطويلة والمتقلبة أظهر هذا الشخص الأسطوري مثابرة ملحوظة في الحياة. لأننا بالكاد نشك في أن القديس هيبوليتوس من التقويم الروماني ، الذي جرته الخيول حتى الموت في الثالث عشر من أغسطس ، يوم ديانا نفسه ، ليس سوى البطل اليوناني الذي يحمل نفس الاسم ، الذي ، بعد وفاته مرتين آثم وثني ، تم إنعاشه بسعادة كقديس مسيحي.

لا يحتاج الأمر إلى عرض مفصل لإقناعنا بأن القصص التي تم سردها لعبادة ديانا في نيمي غير تاريخية. من الواضح أنها تنتمي إلى تلك الفئة الكبيرة من الأساطير التي تتكون لتفسير أصل طقوس دينية وليس لها أساس آخر سوى التشابه ، الحقيقي أو الخيالي ، الذي يمكن تتبعه بينه وبين بعض الطقوس الأجنبية. إن التناقض بين أساطير نيمي هو في الواقع شفاف ، حيث أن أساس العبادة يتم تتبعه الآن إلى Orestes والآن إلى Hippolytus ، وفقًا لهذه الميزة أو تلك السمة للطقوس يجب أن تؤخذ في الحسبان. القيمة الحقيقية لمثل هذه الحكايات هي أنها تعمل على توضيح طبيعة العبادة من خلال توفير معيار لمقارنتها ؛ علاوة على ذلك ، فإنهم يشهدون بشكل غير مباشر على عصره المبجل من خلال إظهار أن الأصل الحقيقي قد ضاع في ضباب العصور القديمة الرائعة. في هذا الصدد الأخير ، ربما تكون هذه الأساطير نيمي أكثر موثوقية من التقاليد التاريخية الظاهرة ، التي أكدها كاتو الأكبر ، أن البستان المقدس كان مخصصًا لديانا من قبل Egerius Baebius أو Laevius of Tusculum ، ديكتاتور لاتيني ، نيابة عن لشعوب Tusculum و Aricia و Lanuvium و Laurentum و Cora و Tibur و Pometia و Ardea. يتحدث هذا التقليد بالفعل عن عصر الملجأ العظيم ، حيث يبدو أنه يعود تاريخ تأسيسه في وقت ما قبل عام 495 قبل الميلاد ، وهو العام الذي أقيل فيه الرومان بوميتيا واختفى من التاريخ. ولكن لا يمكننا أن نفترض أن هذه القاعدة البربرية التي تم وضعها عن عمد كقاعدة الكهنوت الأريسي تعمدت من قبل مجموعة من المجتمعات المتحضرة ، مثل المدن اللاتينية كانت بلا شك. لا بد أنها صدرت من وقت يتجاوز ذاكرة الإنسان ، عندما كانت إيطاليا لا تزال في حالة أكثر فظاعة من أي شيء معروف لنا في الفترة التاريخية. إن الفضل في التقاليد اهتز إلى حد ما بدلاً من تأكيده من خلال قصة أخرى تنسب تأسيس الحرم إلى مانيوس إجيريوس معين ، الذي أدى إلى القول ، "هناك العديد من ماني في أريشيا." هذا المثل أوضح البعض من خلال الادعاء بأن مانيوس إجيريوس كان سلفًا لخط طويل ومميز ، في حين اعتقد البعض الآخر أنه يعني وجود العديد من الأشخاص القبيحين والمشوهين في أريشيا ، واشتقوا اسم مانيوس من مانيا ، أو بعبع أو بعبع لتخويف الأطفال

المقدمة

إن الهدف الأساسي من هذا الكتاب هو شرح القاعدة الرائعة التي نظمت الخلافة لكهنوت ديانا في أريشيا. عندما وضعت نفسي لأول مرة لحل المشكلة قبل أكثر من ثلاثين عامًا ، اعتقدت أنه يمكن طرح الحل لفترة وجيزة جدًا ، لكنني سرعان ما وجدت أنه لجعله محتملاً أو حتى واضحًا كان من الضروري مناقشة بعض الأسئلة العامة ، وبعض التي بالكاد تم التطرق إليها من قبل. في الإصدارات المتتالية احتلت مناقشة هذه المواضيع والمواضيع المشابهة مساحة أكثر فأكثر ، تفرع البحث في اتجاهات أكثر فأكثر ، حتى تم توسيع مجلدي العمل الأصلي إلى اثني عشر. في هذه الأثناء تم التعبير عن الرغبة في كثير من الأحيان في أن الكتاب يجب أن يصدر بشكل أكثر دقة. هذا الاختصار هو محاولة لتلبية الرغبة وبالتالي جعل العمل في نطاق دائرة أوسع من القراء. في حين تم تقليل الجزء الأكبر من الكتاب بشكل كبير ، فقد حاولت الاحتفاظ بمبادئه الرائدة ، إلى جانب كمية من الأدلة الكافية لتوضيحها بوضوح. كما تم الحفاظ على لغة النسخة الأصلية في الغالب ، على الرغم من أنه هنا وهناك تم تكثيف المعرض إلى حد ما. من أجل الاحتفاظ بأكبر قدر ممكن من النص ، فقد ضحت بجميع الملاحظات ، ومعها جميع الإشارات الدقيقة إلى سلطاتي. لذا يجب على القراء الذين يرغبون في التأكد من مصدر أي بيان معين استشارة العمل الأكبر ، الذي يتم توثيقه بالكامل وتزويده بببليوغرافيا كاملة.
في الاختصار ، لم أضيف مادة جديدة ولا أغير الآراء المعرب عنها في الطبعة الأخيرة. لأن الأدلة التي وصلت إلى معرفتي في غضون ذلك قد عملت بشكل عام إما لتأكيد استنتاجاتي السابقة أو لتقديم رسومات جديدة للمبادئ القديمة. وهكذا ، على سبيل المثال ، في السؤال الحاسم المتمثل في ممارسة قتل الملوك إما في نهاية فترة محددة أو كلما بدأت صحتهم وقوتهم في الفشل ، فإن مجموعة الأدلة التي تشير إلى الانتشار الواسع لمثل هذه العادة لها تمت زيادة إلى حد كبير في الفاصل الزمني. ومن الأمثلة البارزة على الملكية المحدودة من هذا النوع المملكة القوية التي تعود إلى العصور الوسطى من الخزر في جنوب روسيا ، حيث كان الملوك عرضة للإعدام إما عند انتهاء فترة محددة أو كلما حدثت بعض المصائب العامة ، مثل بدا أن الجفاف أو الندرة أو الهزيمة في الحرب تشير إلى فشل قوىهم الطبيعية. تم جمع أدلة القتل المنهجي لملوك الخزر ، المأخوذة من روايات المسافرين العرب القدامى ، في مكان آخر. [1] لقد قدمت أفريقيا ، مرة أخرى ، عدة أمثلة جديدة لممارسة مماثلة تتعلق بالقتل. من بين أبرزها ربما كانت العادة التي لوحظت سابقًا في بونيورو باختيار كل عام من عشيرة معينة ملكًا وهميًا ، كان من المفترض أن يجسد الملك الراحل ، المتعايش مع أراملته في قبر معبده ، وبعد حكم لمدة أسبوع خنق. [2] تقدم العادة توازيًا وثيقًا لمهرجان Sacaea البابلي القديم ، حيث كان يرتدي ملكًا وهميًا يرتدي الجلباب الملكي ، ويسمح له بالاستمتاع بمحظيات الملك الحقيقي ، وبعد فترة حكم لمدة خمسة أيام تم تجريده ، وجلده ، وإعدامه . هذا المهرجان بدوره تلقى ضوءًا جديدًا مؤخرًا من بعض النقوش الآشورية ، [3] التي يبدو أنها تؤكد التفسير الذي أعطيته سابقًا للمهرجان كاحتفال بالعام الجديد ووالد المهرجان اليهودي في بوريم. [4] هناك أوجه تشابه أخرى تم اكتشافها مؤخرًا لملوك أريشيا الكهنة هم الكهنة والملوك الأفارقة الذين كانوا يقتلون في نهاية سبع أو عامين ، بعد أن تعرضوا في فترة للهجوم والقتل على يد رجل قوي ، وعندها خلف الكهنوت أو المملكة. [5]
مع هذه الحالات وغيرها من العادات المماثلة المعروضة علينا ، لم يعد من الممكن اعتبار قاعدة الخلافة لكهنوت ديانا في أريشيا استثنائية ؛ إنه يمثل بوضوح مؤسسة منتشرة ، تم العثور على أكبر عدد منها وأكثرها تشابهًا حتى الآن في أفريقيا. إلى أي مدى تشير الحقائق إلى تأثير مبكر لأفريقيا على إيطاليا ، أو حتى إلى وجود سكان أفارقة في جنوب أوروبا ، لا أفترض أن أقول. العلاقات التاريخية ما قبل التاريخية بين القارتين لا تزال غامضة ولا تزال قيد التحقيق.

ما إذا كان التفسير الذي قدمته للمؤسسة صحيحًا أم لا ، يجب تركه للمستقبل لتحديده. سأكون دائما على استعداد للتخلي عنها إذا كان من الممكن اقتراح أفضل. في هذه الأثناء ، عندما أرتكب الكتاب بشكله الجديد لحكم الجمهور ، أرغب في الحماية من سوء فهم نطاقه الذي يبدو أنه لا يزال منتشرًا ، على الرغم من أنني حاولت تصحيحه قبل الآن. إذا كنت قد تناولت في هذا العمل بعض الوقت في عبادة الأشجار ، فلا أثق بذلك ، لأنني أبالغ في أهميتها في تاريخ الدين ، لا يزال أقل لأنني استنتج منه نظامًا كاملًا من الأساطير ؛ هذا ببساطة لأنني لم أستطع تجاهل الموضوع في محاولة شرح أهمية الكاهن الذي يحمل لقب King of the Wood ، وكان أحد ألقابه في منصبه نتف غصن - Golden Bough - من شجرة في البستان المقدس. لكنني بعيد كل البعد عن اعتبار تقديس الأشجار ذا أهمية قصوى لتطور الدين الذي أعتبره خاضعًا تمامًا لعوامل أخرى ، ولا سيما الخوف من الموت البشري ، والذي ، بشكل عام ، أعتقد أنه ربما كان أقوى قوة في صنع الدين البدائي. آمل أنه بعد هذا التنازل الصريح ، لن أخضع للضرائب بعد الآن بسبب تبني نظام الميثولوجيا الذي لا أعتبره مجرد كاذب بل أنه مناف للعقل. لكني معتاد على هيدرا الخطأ لأتوقع أنه من خلال قطع أحد رؤوس الوحش ، يمكنني منع رأس آخر ، أو حتى نفسه ، من الظهور مرة أخرى. لا يسعني إلا أن أثق بصراحة قراءتي وذكائهم لتصحيح هذا المفهوم الخاطئ الجاد لآرائي من خلال مقارنة مع إعلان صريح خاص بي
----------------------------------------------------------------------------------

[1] J. G. Frazer, “The Killing of the Khazar Kings,” Folk-lore, xxviii. (1917), pp. 382–407.

[2] Rev. J. Roscoe, The Soul of Central Africa (London, 1922), p. 200. Compare J. G. Frazer, &147;The Mackie Ethnological Expedition to Central Africa,” Man, xx. (1920), p. 181.

[3] H. Zimmern, Zum babylonischen Neujahrsfest (Leipzig, 1918). Compare A. H. Sayce, in Journal of the Royal Asiatic Society, July 1921, pp. 440–442.

[4] The Golden Bough, Part VI. The Scapegoat, pp. 354 sqq., 412 sqq.

[5] P. Amaury Talbot in Journal of the African Society, July 1916, pp. 309 sq.; id., in Folk-lore, xxvi. (1916), pp. 79 sq.; H. R. Palmer, in Journal of the African Society, July 1912, pp. 403, 407 sq.