من لا يعرف صورة تورنر عن غولدن بوغ؟ المشهد ، المليء بالوهج الذهبي للخيال الذي غمر فيه العقل الإلهي لـ Turner وشوه حتى أجمل المناظر الطبيعية ، هو رؤية تشبه الحلم لبحيرة Nemi الصغيرة في الغابة - "مرآة ديانا" ، كما كان يطلق عليها القدماء. لا يمكن لأحد أن يرى تلك المياه الهادئة ، المتدفقة في تجويف أخضر من تلال ألبان ، يمكن أن ينسى ذلك. القريتان الإيطاليتان المميزتان اللتان تنامان على ضفافه ، والقصر الإيطالي المتساوي الذي تنحدر حدائقه المتدرجة إلى البحيرة بشكل حاد ، بالكاد تكسر السكون وحتى العزلة في المشهد. قد لا تزال ديانا نفسها باقية على هذا الشاطئ الوحيد ، ولا تزال تطارد هذه الغابات البرية.
في العصور القديمة ، كان هذا المشهد السيلفيان مشهدًا لمأساة غريبة ومتكررة. على الشاطئ الشمالي للبحيرة ، مباشرة تحت المنحدرات المتعرجة التي تطفو عليها قرية نيمي الحديثة ، وقفت البستان المقدس وملاذ ديانا نيمورينس ، أو ديانا أوف ذا وود. كانت البحيرة والبستان تُعرف أحيانًا باسم بحيرة وبستان أريشيا. لكن بلدة أريشيا (لا ريشيا الحديثة) كانت تقع على بعد حوالي ثلاثة أميال ، عند سفح جبل ألبان ، ويفصلها نزول حاد من البحيرة ، التي تقع في حفرة صغيرة تشبه الحفرة على الجانب الجبلي. في هذا البستان المقدس نمت جولة شجرة معينة في أي وقت من اليوم ، وربما في الليل ، يمكن رؤية شخصية قاتمة تجوب. في يده حمل سيفاً مرسوماً ، وظل ينظر إليه بحذر كما لو أنه في كل لحظة يتوقع أن يهاجمها عدو. كان كاهنا وقاتلا. والرجل الذي نظر إليه كان عاجلاً أم آجلاً لقتله والحفاظ على الكهنوت بدلاً منه. هكذا كان حكم الملجأ. يمكن لمرشح الكهنوت أن ينجح في منصبه فقط بقتل الكاهن ، وبعد قتله ، احتفظ بمنصبه حتى تم قتله من قبل أقوى أو حرفي.
المنصب الذي احتفظ به في هذه الفترة غير المستقرة حمل معه لقب الملك ؛ ولكن من المؤكد أنه لا يوجد رأس متوج لا يهدأ أبدًا ، أو يزوره أحلام شريرة أكثر من أحلامه. طوال عام ، في الخارج ، في الصيف والشتاء ، في طقس معتدل وفي كريهة ، كان عليه أن يحافظ على ساعته المنعزلة ، وكلما خطف سباتًا مضطربًا كان ذلك في خطر من حياته. أقل استرخاء من يقظته ، أصغر تخفيف لقوته في الطرف أو مهارة السياج ، يعرضه للخطر ؛ قد يختم الشعر الرمادي مذكرة موته. بالنسبة للحجاج اللطيفين والمتدينين في الضريح ، قد يبدو أن منظره يغمق المشهد العادل ، كما لو كانت سحابة تحجب الشمس فجأة في يوم مشرق. يمكن أن يكون اللون الأزرق الحالم للسماء الإيطالية ، والظل المرقط لأخشاب الصيف ، وبريق الأمواج في الشمس ، متفقًا مع ذلك الشكل الصارم والشرير. بدلاً من ذلك ، فإننا نتصور لأنفسنا المشهد كما قد يكون قد شهده عابر سبيل متأخر في إحدى ليالي الخريف البرية تلك عندما تتساقط الأوراق الميتة ، ويبدو أن الرياح تغني دغة السنة التي تموت. إنها صورة قاتمة ، تم ضبطها على موسيقى حزينة - خلفية غابة تظهر سوداء وخشنة أمام سماء منخفضة وعاصفة ، تنهد الرياح في الفروع ، حفيف الأوراق المتساقطة تحت القدم ، لفة الماء البارد على الشاطئ ، وفي المقدمة ، يسير إلى الأمام والخلف ، الآن في الشفق والآن في الكآبة ، شكل مظلم مع لمعان من الفولاذ في الكتف كلما كان القمر الشاحب ، يبتعد عن الرف السحابي ، ينظر إلى أسفل من خلال الأغصان المطفأة.
القاعدة الغريبة لهذا الكهنوت ليس لها مثيل في العصور القديمة الكلاسيكية ، ولا يمكن تفسيرها منه. لإيجاد تفسير يجب أن نذهب أبعد من ذلك. ربما لن ينكر أحد أن مثل هذه المذاقات المخصصة للعصر البربري ، والبقاء على قيد الحياة في العصور الإمبراطورية ، تبرز في عزلة مذهلة عن المجتمع الإيطالي المصقول في ذلك الوقت ، مثل صخرة بدائية ترتفع من مرج حلق ناعم. إنها فظاظة وبربرية العادة التي تسمح لنا بالأمل في شرحها. كشفت الأبحاث الحديثة في التاريخ المبكر للإنسان عن التشابه الأساسي الذي وضع العقل البشري ، في ظل العديد من الاختلافات السطحية ، أول فلسفته الخام في الحياة. تبعا لذلك ، إذا استطعنا أن نثبت أن عادة بربرية ، مثل تلك الخاصة بكهنوت نيمي ، موجودة في مكان آخر ؛ إذا استطعنا اكتشاف الدوافع التي أدت إلى مؤسسته ؛ إذا استطعنا أن نثبت أن هذه الدوافع عملت على نطاق واسع ، وربما عالميًا ، في المجتمع البشري ، حيث أنتجت في ظروف متنوعة مجموعة متنوعة من المؤسسات المختلفة بشكل خاص ولكن بشكل عام ؛ إذا استطعنا أن نثبت أخيرًا أن هذه الدوافع نفسها ، مع بعض مؤسساتها المشتقة ، كانت تعمل بالفعل في العصور القديمة الكلاسيكية ؛ ثم قد نستنتج إلى حد ما أنه في عصر بعيد ولدت نفس الدوافع كهنوت نيمي. مثل هذا الاستدلال ، في التقصير في الأدلة المباشرة حول الكيفية التي نشأ بها الكهنوت بالفعل ، لا يمكن أن يصل إلى حد التظاهر. ولكن سيكون أكثر أو أقل احتمالية وفقًا لدرجة الاكتمال التي تستوفي بها الشروط التي أشرت إليها. الغرض من هذا الكتاب ، من خلال استيفاء هذه الشروط ، هو تقديم تفسير محتمل إلى حد ما لكهنوت نيمي.
أبدأ بعرض الحقائق والأساطير القليلة التي وصلت إلينا بشأن هذا الموضوع. وفقًا لأحد القصص ، تم تأسيس عبادة ديانا في نيمي من قبل Orestes ، الذي هرب بعد قتل Thoas ، ملك Tauric Chersonese (شبه جزيرة القرم) ، مع أخته إلى إيطاليا ، حاملاً معه صورة Tauric Diana المخفية في شاذ العصي. بعد وفاته تم نقل عظامه من أريشيا إلى روما ودفن أمام معبد زحل ، على منحدر الكابيتولين ، بجانب معبد كونكورد. الطقوس الدموية التي تنسب إلى أسطورة توريك ديانا مألوفة للقراء الكلاسيكيين. يقال أن كل غريب هبط على الشاطئ تم التضحية به على مذبحها. ولكن عند نقلها إلى إيطاليا ، افترضت الطقوس شكلاً أخف. داخل الحرم في نيمي نمت شجرة معينة لا يمكن كسر أي فرع منها. فقط العبد الهارب سمح له بالانفصال ، إذا استطاع ، أحد أغصانه. النجاح في المحاولة جعله يقاتل الكاهن في قتال واحد ، وإذا قتله ، فقد حكم مكانه بلقب ملك الغابة (ريكس نيمورنسس). وفقا للرأي العام للقدماء ، فإن الفرع المصيري كان ذلك Golden Bough الذي ، في محاولة من العرافة ، انتزع أينيس قبل أن يصف رحلة محفوفة بالمخاطر إلى عالم الموتى. وقيل إن رحلة العبد تمثل رحلة أوريستيس ؛ كان قتاله مع الكاهن يذكرنا بالتضحيات البشرية التي عرضت ذات مرة على توريك ديانا. وقد لوحظ حكم الخلافة بالسيف حتى العصور الإمبراطورية. لأنه من بين نزواته الأخرى كاليجولا ، معتقدًا أن كاهن نيمي قد تولى منصبه لفترة طويلة جدًا ، استأجر رافين أكثر صرامة لقتله ؛ وقال مسافر يوناني ، زار إيطاليا في عصر الأنطونيين ، أنه حتى وقته كان الكهنوت لا يزال جائزة النصر في قتال واحد.
من عبادة ديانا في نيمي لا يزال من الممكن صنع بعض الميزات الرائدة. من العروض النذرية التي تم العثور عليها في الموقع ، يبدو أنه تم تصورها بشكل خاص كصياد ، وكذلك نعمة الرجال والنساء مع النسل ، ومنح الأمهات الحوامل الولادة بسهولة. مرة أخرى ، يبدو أن النار لعبت دورًا رئيسيًا في طقوسها. خلال مهرجانها السنوي ، الذي أقيم في الثالث عشر من أغسطس ، في أكثر أوقات السنة سخونة ، أشرقت بستانها مع العديد من المشاعل ، التي انعكست وهجها الفاحش على البحيرة ؛ وطوال طول وعرض إيطاليا ، كان يتم الاحتفاظ باليوم بالطقوس المقدسة في كل موقد محلي. تمثل التماثيل البرونزية الموجودة في محيطها الإلهة نفسها وهي تحمل شعلة في يدها اليمنى المرفوعة ؛ والمرأة التي سمعت صلاتها أتت بأكاليل وتحمل مشاعل مضاءة إلى الحرم تحقيقاً لنذرها. خصص شخص مجهول مصباحًا محترقًا دائمًا في ضريح صغير في نيمي من أجل سلامة الإمبراطور كلوديوس وعائلته. ربما تكون مصابيح التيراكوتا التي تم اكتشافها في البستان قد خدمت غرضًا مماثلًا للأشخاص المتواضعين. إذا كان الأمر كذلك ، فإن تشبيه العادة الكاثوليكية بتكريس الشموع المقدسة في الكنائس سيكون واضحًا. علاوة على ذلك ، يشير عنوان Vesta الذي تحمله ديانا في نيمي بوضوح إلى الحفاظ على نار مقدسة دائمة في ملاذها. قبو دائري كبير في الزاوية الشمالية الشرقية من المعبد ، أثير على ثلاث خطوات ويحمل آثارًا لرصيف فسيفساء ، ربما دعم معبدًا مستديرًا ديانا في شخصيتها من Vesta ، مثل المعبد المستدير في Vesta في المنتدى الروماني. هنا يبدو أن النار المقدسة تميل من قبل Vestal Virgins ، حيث تم العثور على رأس Vestal في Terra-cotta على الفور ، ويبدو أن عبادة النار الدائمة ، التي تعتني بها العذراء ، شائعة في Latium من الأقدم إلى الأحدث. علاوة على ذلك ، في المهرجان السنوي للإلهة ، توجت كلاب الصيد ولم يتم التحرش بالوحوش البرية ؛ ذهب الشباب في مراسم تنقية تكريما لها ؛ تم إحضار النبيذ ، وكان العيد يتكون من كعك طفل يقدم الأنابيب الساخنة على لوحات من الأوراق ، ولا يزال التفاح معلقًا في مجموعات على الأغصان.
لكن ديانا لم تكن تملك وحدها في بستانها في نيمي. تشارك إلهان أقل إلهها محمية الغابات. إحداها كانت إيغريا ، حورية المياه الصافية التي كانت تنبثق من الصخور البازلتية ، والتي كانت تسقط في شلالات رشيقة في البحيرة في مكان يسمى Le Mole ، لأنه هنا تم إنشاء مطاحن قرية Nemi الحديثة. يذكر أوفيد أن عملية تنقية النهر أثناء مروره فوق الحصى ، يخبرنا أنه غالبًا ما كان يشرب من الماء. اعتادت النساء اللواتي لديهن أطفال أن يضحيوا من أجل إيغريا ، لأنه كان يعتقد أنها مثل ديانا لتكون قادرة على منحهن عملية ولادة سهلة. ركز التقليد على أن الحورية كانت زوجة أو عشيقة الملك الحكيم نوما ، وأنه كان قد رفق معها في سرية البستان المقدس ، وأن القوانين التي أعطاها الرومان كانت مستوحاة من الشركة مع لاهوتها. يقارن بلوتارخ الأسطورة بالحكايات الأخرى عن حب آلهة الرجال البشر ، مثل حب سايبيل والقمر للشباب العادل أتيس وإنديميون. وفقا للبعض ، لم يكن مكان التجريب للعشاق في غابة نيمي بل في بستان خارج يقطر بورتا كابينا في روما ، حيث تدفقت ربيع مقدس آخر من إيغريا من كهف مظلم. كل يوم يجلب الرومان Vestals المياه من هذا الربيع لغسل معبد Vesta ، وحمله في أباريق فخارية على رؤوسهم. في زمن جوفينال ، كانت الصخرة الطبيعية مغطاة بالرخام ، وتم تلويث المكان المقدس من قبل عصابات من اليهود الفقراء ، الذين عانوا من القرفصاء ، مثل الغجر ، في البستان. قد نفترض أن الربيع الذي سقط في بحيرة نيمي كان إيغريا الأصلية الحقيقية ، وأنه عندما انتقل المستوطنون الأوائل من تلال ألبان إلى ضفاف نهر التيبر أحضروا معهم حورية ووجدوا منزلًا جديدًا لها في بستان خارج البوابات. تشير بقايا الحمامات التي تم اكتشافها داخل المنطقة المقدسة ، إلى جانب العديد من نماذج التيراكوتا لأجزاء مختلفة من جسم الإنسان ، إلى أن مياه إيغريا استخدمت لشفاء المرضى ، الذين ربما يكونون قد عبروا عن آمالهم أو شهدوا الامتنان من خلال تكريس شبه الأعضاء المريضة للإلهة ، وفقًا للعادات التي لا تزال تُلاحظ في أجزاء كثيرة من أوروبا. حتى يومنا هذا يبدو أن الربيع يحتفظ بالفضائل الطبية.
والآخر من الآلهة الصغرى في نيمي كان فيربيوس. تقول الأسطورة أن Virbius كان البطل اليوناني الشاب Hippolytus ، عفيفًا وعادلًا ، الذي تعلم فن التبرج من القنطور Chiron ، وقضى كل أيامه في الأخشاب الخضراء يطارد الوحوش البرية مع الصيادين البكر Artemis (النظير اليوناني من Diana) لزميله الوحيد. فخور بمجتمعها الإلهي ، ورفض حب المرأة ، وقد أثبت هذا نفوره. بالنسبة لأفروديت ، التي أذهلت من ازدرائه ، ألهمت زوجة والدته فايدرا بحبه ؛ وعندما كره تقدمها الشرير اتهمته زوراً بأبيه ثيسيوس. كان القذف يعتقد ، وصلى ثيسيوس إلى موسيقاه بوسيدون للانتقام من الخطأ المتخيل. لذلك ، بينما كان هيبوليتوس يقود سيارته في عربة على شاطئ خليج سارونيك ، أرسل إله البحر ثورًا شرسًا من الأمواج. انسحبت الخيول المخيفة ، وألقت هيبوليتوس من المركبة ، وجرته في حوافرهم حتى الموت. لكن ديانا ، من أجل الحب الذي حملته هيبوليتوس ، أقنعت علقة Aesculapius لإعادة صيادها الشاب إلى الحياة من قبل بساطته. المشتري ، ساخطًا على أن رجلاً بشريًا يجب أن يعود من أبواب الموت ، ألقى بتدخل علوي نفسه إلى حادس. لكن ديانا أخفت المفضلة لديها عن الإله الغاضب في سحابة كثيفة ، وأخفت ملامحه بإضافة سنوات إلى حياته ، ثم حملته بعيدًا إلى أعماق نيمي ، حيث أوكلته إلى الحورية إيغريا ، للعيش هناك ، غير معروف وانفراديًا ، تحت اسم فيربيوس ، في عمق الغابة الإيطالية. هناك ملك ملك ، وهناك كرس منطقة لديانا. كان لديه ابنًا جيدًا ، فيربيوس ، الذي ، دون أن يرهب مصير والده ، قاد فريقًا من الخيول النارية للانضمام إلى اللاتين في الحرب ضد اينياس والتروجان. تم تعبد Virbius كإله ليس فقط في Nemi ولكن في مكان آخر ؛ لأنه في كامبانيا نسمع عن كاهن خاص مكرس لخدمته. تم استبعاد الخيول من بستان وملاذ أريسي لأن الخيول قتلت هيبوليتوس. كان من غير القانوني لمس صورته. يعتقد البعض أنه كان الشمس. يقول سيرفيوس: "لكن الحقيقة هي أنه إله مرتبط بديانا ، حيث أن أتيس مرتبط بأم الآلهة ، وإريشثونيوس مع مينيرفا ، وأدونيس مع فينوس". ما هي طبيعة تلك الجمعية التي سنستفسر عنها في الوقت الحاضر. هنا من الجدير بالذكر أنه في حياته المهنية الطويلة والمتقلبة أظهر هذا الشخص الأسطوري مثابرة ملحوظة في الحياة. لأننا بالكاد نشك في أن القديس هيبوليتوس من التقويم الروماني ، الذي جرته الخيول حتى الموت في الثالث عشر من أغسطس ، يوم ديانا نفسه ، ليس سوى البطل اليوناني الذي يحمل نفس الاسم ، الذي ، بعد وفاته مرتين آثم وثني ، تم إنعاشه بسعادة كقديس مسيحي.
لا يحتاج الأمر إلى عرض مفصل لإقناعنا بأن القصص التي تم سردها لعبادة ديانا في نيمي غير تاريخية. من الواضح أنها تنتمي إلى تلك الفئة الكبيرة من الأساطير التي تتكون لتفسير أصل طقوس دينية وليس لها أساس آخر سوى التشابه ، الحقيقي أو الخيالي ، الذي يمكن تتبعه بينه وبين بعض الطقوس الأجنبية. إن التناقض بين أساطير نيمي هو في الواقع شفاف ، حيث أن أساس العبادة يتم تتبعه الآن إلى Orestes والآن إلى Hippolytus ، وفقًا لهذه الميزة أو تلك السمة للطقوس يجب أن تؤخذ في الحسبان. القيمة الحقيقية لمثل هذه الحكايات هي أنها تعمل على توضيح طبيعة العبادة من خلال توفير معيار لمقارنتها ؛ علاوة على ذلك ، فإنهم يشهدون بشكل غير مباشر على عصره المبجل من خلال إظهار أن الأصل الحقيقي قد ضاع في ضباب العصور القديمة الرائعة. في هذا الصدد الأخير ، ربما تكون هذه الأساطير نيمي أكثر موثوقية من التقاليد التاريخية الظاهرة ، التي أكدها كاتو الأكبر ، أن البستان المقدس كان مخصصًا لديانا من قبل Egerius Baebius أو Laevius of Tusculum ، ديكتاتور لاتيني ، نيابة عن لشعوب Tusculum و Aricia و Lanuvium و Laurentum و Cora و Tibur و Pometia و Ardea. يتحدث هذا التقليد بالفعل عن عصر الملجأ العظيم ، حيث يبدو أنه يعود تاريخ تأسيسه في وقت ما قبل عام 495 قبل الميلاد ، وهو العام الذي أقيل فيه الرومان بوميتيا واختفى من التاريخ. ولكن لا يمكننا أن نفترض أن هذه القاعدة البربرية التي تم وضعها عن عمد كقاعدة الكهنوت الأريسي تعمدت من قبل مجموعة من المجتمعات المتحضرة ، مثل المدن اللاتينية كانت بلا شك. لا بد أنها صدرت من وقت يتجاوز ذاكرة الإنسان ، عندما كانت إيطاليا لا تزال في حالة أكثر فظاعة من أي شيء معروف لنا في الفترة التاريخية. إن الفضل في التقاليد اهتز إلى حد ما بدلاً من تأكيده من خلال قصة أخرى تنسب تأسيس الحرم إلى مانيوس إجيريوس معين ، الذي أدى إلى القول ، "هناك العديد من ماني في أريشيا." هذا المثل أوضح البعض من خلال الادعاء بأن مانيوس إجيريوس كان سلفًا لخط طويل ومميز ، في حين اعتقد البعض الآخر أنه يعني وجود العديد من الأشخاص القبيحين والمشوهين في أريشيا ، واشتقوا اسم مانيوس من مانيا ، أو بعبع أو بعبع لتخويف الأطفال
في العصور القديمة ، كان هذا المشهد السيلفيان مشهدًا لمأساة غريبة ومتكررة. على الشاطئ الشمالي للبحيرة ، مباشرة تحت المنحدرات المتعرجة التي تطفو عليها قرية نيمي الحديثة ، وقفت البستان المقدس وملاذ ديانا نيمورينس ، أو ديانا أوف ذا وود. كانت البحيرة والبستان تُعرف أحيانًا باسم بحيرة وبستان أريشيا. لكن بلدة أريشيا (لا ريشيا الحديثة) كانت تقع على بعد حوالي ثلاثة أميال ، عند سفح جبل ألبان ، ويفصلها نزول حاد من البحيرة ، التي تقع في حفرة صغيرة تشبه الحفرة على الجانب الجبلي. في هذا البستان المقدس نمت جولة شجرة معينة في أي وقت من اليوم ، وربما في الليل ، يمكن رؤية شخصية قاتمة تجوب. في يده حمل سيفاً مرسوماً ، وظل ينظر إليه بحذر كما لو أنه في كل لحظة يتوقع أن يهاجمها عدو. كان كاهنا وقاتلا. والرجل الذي نظر إليه كان عاجلاً أم آجلاً لقتله والحفاظ على الكهنوت بدلاً منه. هكذا كان حكم الملجأ. يمكن لمرشح الكهنوت أن ينجح في منصبه فقط بقتل الكاهن ، وبعد قتله ، احتفظ بمنصبه حتى تم قتله من قبل أقوى أو حرفي.
المنصب الذي احتفظ به في هذه الفترة غير المستقرة حمل معه لقب الملك ؛ ولكن من المؤكد أنه لا يوجد رأس متوج لا يهدأ أبدًا ، أو يزوره أحلام شريرة أكثر من أحلامه. طوال عام ، في الخارج ، في الصيف والشتاء ، في طقس معتدل وفي كريهة ، كان عليه أن يحافظ على ساعته المنعزلة ، وكلما خطف سباتًا مضطربًا كان ذلك في خطر من حياته. أقل استرخاء من يقظته ، أصغر تخفيف لقوته في الطرف أو مهارة السياج ، يعرضه للخطر ؛ قد يختم الشعر الرمادي مذكرة موته. بالنسبة للحجاج اللطيفين والمتدينين في الضريح ، قد يبدو أن منظره يغمق المشهد العادل ، كما لو كانت سحابة تحجب الشمس فجأة في يوم مشرق. يمكن أن يكون اللون الأزرق الحالم للسماء الإيطالية ، والظل المرقط لأخشاب الصيف ، وبريق الأمواج في الشمس ، متفقًا مع ذلك الشكل الصارم والشرير. بدلاً من ذلك ، فإننا نتصور لأنفسنا المشهد كما قد يكون قد شهده عابر سبيل متأخر في إحدى ليالي الخريف البرية تلك عندما تتساقط الأوراق الميتة ، ويبدو أن الرياح تغني دغة السنة التي تموت. إنها صورة قاتمة ، تم ضبطها على موسيقى حزينة - خلفية غابة تظهر سوداء وخشنة أمام سماء منخفضة وعاصفة ، تنهد الرياح في الفروع ، حفيف الأوراق المتساقطة تحت القدم ، لفة الماء البارد على الشاطئ ، وفي المقدمة ، يسير إلى الأمام والخلف ، الآن في الشفق والآن في الكآبة ، شكل مظلم مع لمعان من الفولاذ في الكتف كلما كان القمر الشاحب ، يبتعد عن الرف السحابي ، ينظر إلى أسفل من خلال الأغصان المطفأة.
القاعدة الغريبة لهذا الكهنوت ليس لها مثيل في العصور القديمة الكلاسيكية ، ولا يمكن تفسيرها منه. لإيجاد تفسير يجب أن نذهب أبعد من ذلك. ربما لن ينكر أحد أن مثل هذه المذاقات المخصصة للعصر البربري ، والبقاء على قيد الحياة في العصور الإمبراطورية ، تبرز في عزلة مذهلة عن المجتمع الإيطالي المصقول في ذلك الوقت ، مثل صخرة بدائية ترتفع من مرج حلق ناعم. إنها فظاظة وبربرية العادة التي تسمح لنا بالأمل في شرحها. كشفت الأبحاث الحديثة في التاريخ المبكر للإنسان عن التشابه الأساسي الذي وضع العقل البشري ، في ظل العديد من الاختلافات السطحية ، أول فلسفته الخام في الحياة. تبعا لذلك ، إذا استطعنا أن نثبت أن عادة بربرية ، مثل تلك الخاصة بكهنوت نيمي ، موجودة في مكان آخر ؛ إذا استطعنا اكتشاف الدوافع التي أدت إلى مؤسسته ؛ إذا استطعنا أن نثبت أن هذه الدوافع عملت على نطاق واسع ، وربما عالميًا ، في المجتمع البشري ، حيث أنتجت في ظروف متنوعة مجموعة متنوعة من المؤسسات المختلفة بشكل خاص ولكن بشكل عام ؛ إذا استطعنا أن نثبت أخيرًا أن هذه الدوافع نفسها ، مع بعض مؤسساتها المشتقة ، كانت تعمل بالفعل في العصور القديمة الكلاسيكية ؛ ثم قد نستنتج إلى حد ما أنه في عصر بعيد ولدت نفس الدوافع كهنوت نيمي. مثل هذا الاستدلال ، في التقصير في الأدلة المباشرة حول الكيفية التي نشأ بها الكهنوت بالفعل ، لا يمكن أن يصل إلى حد التظاهر. ولكن سيكون أكثر أو أقل احتمالية وفقًا لدرجة الاكتمال التي تستوفي بها الشروط التي أشرت إليها. الغرض من هذا الكتاب ، من خلال استيفاء هذه الشروط ، هو تقديم تفسير محتمل إلى حد ما لكهنوت نيمي.
أبدأ بعرض الحقائق والأساطير القليلة التي وصلت إلينا بشأن هذا الموضوع. وفقًا لأحد القصص ، تم تأسيس عبادة ديانا في نيمي من قبل Orestes ، الذي هرب بعد قتل Thoas ، ملك Tauric Chersonese (شبه جزيرة القرم) ، مع أخته إلى إيطاليا ، حاملاً معه صورة Tauric Diana المخفية في شاذ العصي. بعد وفاته تم نقل عظامه من أريشيا إلى روما ودفن أمام معبد زحل ، على منحدر الكابيتولين ، بجانب معبد كونكورد. الطقوس الدموية التي تنسب إلى أسطورة توريك ديانا مألوفة للقراء الكلاسيكيين. يقال أن كل غريب هبط على الشاطئ تم التضحية به على مذبحها. ولكن عند نقلها إلى إيطاليا ، افترضت الطقوس شكلاً أخف. داخل الحرم في نيمي نمت شجرة معينة لا يمكن كسر أي فرع منها. فقط العبد الهارب سمح له بالانفصال ، إذا استطاع ، أحد أغصانه. النجاح في المحاولة جعله يقاتل الكاهن في قتال واحد ، وإذا قتله ، فقد حكم مكانه بلقب ملك الغابة (ريكس نيمورنسس). وفقا للرأي العام للقدماء ، فإن الفرع المصيري كان ذلك Golden Bough الذي ، في محاولة من العرافة ، انتزع أينيس قبل أن يصف رحلة محفوفة بالمخاطر إلى عالم الموتى. وقيل إن رحلة العبد تمثل رحلة أوريستيس ؛ كان قتاله مع الكاهن يذكرنا بالتضحيات البشرية التي عرضت ذات مرة على توريك ديانا. وقد لوحظ حكم الخلافة بالسيف حتى العصور الإمبراطورية. لأنه من بين نزواته الأخرى كاليجولا ، معتقدًا أن كاهن نيمي قد تولى منصبه لفترة طويلة جدًا ، استأجر رافين أكثر صرامة لقتله ؛ وقال مسافر يوناني ، زار إيطاليا في عصر الأنطونيين ، أنه حتى وقته كان الكهنوت لا يزال جائزة النصر في قتال واحد.
من عبادة ديانا في نيمي لا يزال من الممكن صنع بعض الميزات الرائدة. من العروض النذرية التي تم العثور عليها في الموقع ، يبدو أنه تم تصورها بشكل خاص كصياد ، وكذلك نعمة الرجال والنساء مع النسل ، ومنح الأمهات الحوامل الولادة بسهولة. مرة أخرى ، يبدو أن النار لعبت دورًا رئيسيًا في طقوسها. خلال مهرجانها السنوي ، الذي أقيم في الثالث عشر من أغسطس ، في أكثر أوقات السنة سخونة ، أشرقت بستانها مع العديد من المشاعل ، التي انعكست وهجها الفاحش على البحيرة ؛ وطوال طول وعرض إيطاليا ، كان يتم الاحتفاظ باليوم بالطقوس المقدسة في كل موقد محلي. تمثل التماثيل البرونزية الموجودة في محيطها الإلهة نفسها وهي تحمل شعلة في يدها اليمنى المرفوعة ؛ والمرأة التي سمعت صلاتها أتت بأكاليل وتحمل مشاعل مضاءة إلى الحرم تحقيقاً لنذرها. خصص شخص مجهول مصباحًا محترقًا دائمًا في ضريح صغير في نيمي من أجل سلامة الإمبراطور كلوديوس وعائلته. ربما تكون مصابيح التيراكوتا التي تم اكتشافها في البستان قد خدمت غرضًا مماثلًا للأشخاص المتواضعين. إذا كان الأمر كذلك ، فإن تشبيه العادة الكاثوليكية بتكريس الشموع المقدسة في الكنائس سيكون واضحًا. علاوة على ذلك ، يشير عنوان Vesta الذي تحمله ديانا في نيمي بوضوح إلى الحفاظ على نار مقدسة دائمة في ملاذها. قبو دائري كبير في الزاوية الشمالية الشرقية من المعبد ، أثير على ثلاث خطوات ويحمل آثارًا لرصيف فسيفساء ، ربما دعم معبدًا مستديرًا ديانا في شخصيتها من Vesta ، مثل المعبد المستدير في Vesta في المنتدى الروماني. هنا يبدو أن النار المقدسة تميل من قبل Vestal Virgins ، حيث تم العثور على رأس Vestal في Terra-cotta على الفور ، ويبدو أن عبادة النار الدائمة ، التي تعتني بها العذراء ، شائعة في Latium من الأقدم إلى الأحدث. علاوة على ذلك ، في المهرجان السنوي للإلهة ، توجت كلاب الصيد ولم يتم التحرش بالوحوش البرية ؛ ذهب الشباب في مراسم تنقية تكريما لها ؛ تم إحضار النبيذ ، وكان العيد يتكون من كعك طفل يقدم الأنابيب الساخنة على لوحات من الأوراق ، ولا يزال التفاح معلقًا في مجموعات على الأغصان.
لكن ديانا لم تكن تملك وحدها في بستانها في نيمي. تشارك إلهان أقل إلهها محمية الغابات. إحداها كانت إيغريا ، حورية المياه الصافية التي كانت تنبثق من الصخور البازلتية ، والتي كانت تسقط في شلالات رشيقة في البحيرة في مكان يسمى Le Mole ، لأنه هنا تم إنشاء مطاحن قرية Nemi الحديثة. يذكر أوفيد أن عملية تنقية النهر أثناء مروره فوق الحصى ، يخبرنا أنه غالبًا ما كان يشرب من الماء. اعتادت النساء اللواتي لديهن أطفال أن يضحيوا من أجل إيغريا ، لأنه كان يعتقد أنها مثل ديانا لتكون قادرة على منحهن عملية ولادة سهلة. ركز التقليد على أن الحورية كانت زوجة أو عشيقة الملك الحكيم نوما ، وأنه كان قد رفق معها في سرية البستان المقدس ، وأن القوانين التي أعطاها الرومان كانت مستوحاة من الشركة مع لاهوتها. يقارن بلوتارخ الأسطورة بالحكايات الأخرى عن حب آلهة الرجال البشر ، مثل حب سايبيل والقمر للشباب العادل أتيس وإنديميون. وفقا للبعض ، لم يكن مكان التجريب للعشاق في غابة نيمي بل في بستان خارج يقطر بورتا كابينا في روما ، حيث تدفقت ربيع مقدس آخر من إيغريا من كهف مظلم. كل يوم يجلب الرومان Vestals المياه من هذا الربيع لغسل معبد Vesta ، وحمله في أباريق فخارية على رؤوسهم. في زمن جوفينال ، كانت الصخرة الطبيعية مغطاة بالرخام ، وتم تلويث المكان المقدس من قبل عصابات من اليهود الفقراء ، الذين عانوا من القرفصاء ، مثل الغجر ، في البستان. قد نفترض أن الربيع الذي سقط في بحيرة نيمي كان إيغريا الأصلية الحقيقية ، وأنه عندما انتقل المستوطنون الأوائل من تلال ألبان إلى ضفاف نهر التيبر أحضروا معهم حورية ووجدوا منزلًا جديدًا لها في بستان خارج البوابات. تشير بقايا الحمامات التي تم اكتشافها داخل المنطقة المقدسة ، إلى جانب العديد من نماذج التيراكوتا لأجزاء مختلفة من جسم الإنسان ، إلى أن مياه إيغريا استخدمت لشفاء المرضى ، الذين ربما يكونون قد عبروا عن آمالهم أو شهدوا الامتنان من خلال تكريس شبه الأعضاء المريضة للإلهة ، وفقًا للعادات التي لا تزال تُلاحظ في أجزاء كثيرة من أوروبا. حتى يومنا هذا يبدو أن الربيع يحتفظ بالفضائل الطبية.
والآخر من الآلهة الصغرى في نيمي كان فيربيوس. تقول الأسطورة أن Virbius كان البطل اليوناني الشاب Hippolytus ، عفيفًا وعادلًا ، الذي تعلم فن التبرج من القنطور Chiron ، وقضى كل أيامه في الأخشاب الخضراء يطارد الوحوش البرية مع الصيادين البكر Artemis (النظير اليوناني من Diana) لزميله الوحيد. فخور بمجتمعها الإلهي ، ورفض حب المرأة ، وقد أثبت هذا نفوره. بالنسبة لأفروديت ، التي أذهلت من ازدرائه ، ألهمت زوجة والدته فايدرا بحبه ؛ وعندما كره تقدمها الشرير اتهمته زوراً بأبيه ثيسيوس. كان القذف يعتقد ، وصلى ثيسيوس إلى موسيقاه بوسيدون للانتقام من الخطأ المتخيل. لذلك ، بينما كان هيبوليتوس يقود سيارته في عربة على شاطئ خليج سارونيك ، أرسل إله البحر ثورًا شرسًا من الأمواج. انسحبت الخيول المخيفة ، وألقت هيبوليتوس من المركبة ، وجرته في حوافرهم حتى الموت. لكن ديانا ، من أجل الحب الذي حملته هيبوليتوس ، أقنعت علقة Aesculapius لإعادة صيادها الشاب إلى الحياة من قبل بساطته. المشتري ، ساخطًا على أن رجلاً بشريًا يجب أن يعود من أبواب الموت ، ألقى بتدخل علوي نفسه إلى حادس. لكن ديانا أخفت المفضلة لديها عن الإله الغاضب في سحابة كثيفة ، وأخفت ملامحه بإضافة سنوات إلى حياته ، ثم حملته بعيدًا إلى أعماق نيمي ، حيث أوكلته إلى الحورية إيغريا ، للعيش هناك ، غير معروف وانفراديًا ، تحت اسم فيربيوس ، في عمق الغابة الإيطالية. هناك ملك ملك ، وهناك كرس منطقة لديانا. كان لديه ابنًا جيدًا ، فيربيوس ، الذي ، دون أن يرهب مصير والده ، قاد فريقًا من الخيول النارية للانضمام إلى اللاتين في الحرب ضد اينياس والتروجان. تم تعبد Virbius كإله ليس فقط في Nemi ولكن في مكان آخر ؛ لأنه في كامبانيا نسمع عن كاهن خاص مكرس لخدمته. تم استبعاد الخيول من بستان وملاذ أريسي لأن الخيول قتلت هيبوليتوس. كان من غير القانوني لمس صورته. يعتقد البعض أنه كان الشمس. يقول سيرفيوس: "لكن الحقيقة هي أنه إله مرتبط بديانا ، حيث أن أتيس مرتبط بأم الآلهة ، وإريشثونيوس مع مينيرفا ، وأدونيس مع فينوس". ما هي طبيعة تلك الجمعية التي سنستفسر عنها في الوقت الحاضر. هنا من الجدير بالذكر أنه في حياته المهنية الطويلة والمتقلبة أظهر هذا الشخص الأسطوري مثابرة ملحوظة في الحياة. لأننا بالكاد نشك في أن القديس هيبوليتوس من التقويم الروماني ، الذي جرته الخيول حتى الموت في الثالث عشر من أغسطس ، يوم ديانا نفسه ، ليس سوى البطل اليوناني الذي يحمل نفس الاسم ، الذي ، بعد وفاته مرتين آثم وثني ، تم إنعاشه بسعادة كقديس مسيحي.
لا يحتاج الأمر إلى عرض مفصل لإقناعنا بأن القصص التي تم سردها لعبادة ديانا في نيمي غير تاريخية. من الواضح أنها تنتمي إلى تلك الفئة الكبيرة من الأساطير التي تتكون لتفسير أصل طقوس دينية وليس لها أساس آخر سوى التشابه ، الحقيقي أو الخيالي ، الذي يمكن تتبعه بينه وبين بعض الطقوس الأجنبية. إن التناقض بين أساطير نيمي هو في الواقع شفاف ، حيث أن أساس العبادة يتم تتبعه الآن إلى Orestes والآن إلى Hippolytus ، وفقًا لهذه الميزة أو تلك السمة للطقوس يجب أن تؤخذ في الحسبان. القيمة الحقيقية لمثل هذه الحكايات هي أنها تعمل على توضيح طبيعة العبادة من خلال توفير معيار لمقارنتها ؛ علاوة على ذلك ، فإنهم يشهدون بشكل غير مباشر على عصره المبجل من خلال إظهار أن الأصل الحقيقي قد ضاع في ضباب العصور القديمة الرائعة. في هذا الصدد الأخير ، ربما تكون هذه الأساطير نيمي أكثر موثوقية من التقاليد التاريخية الظاهرة ، التي أكدها كاتو الأكبر ، أن البستان المقدس كان مخصصًا لديانا من قبل Egerius Baebius أو Laevius of Tusculum ، ديكتاتور لاتيني ، نيابة عن لشعوب Tusculum و Aricia و Lanuvium و Laurentum و Cora و Tibur و Pometia و Ardea. يتحدث هذا التقليد بالفعل عن عصر الملجأ العظيم ، حيث يبدو أنه يعود تاريخ تأسيسه في وقت ما قبل عام 495 قبل الميلاد ، وهو العام الذي أقيل فيه الرومان بوميتيا واختفى من التاريخ. ولكن لا يمكننا أن نفترض أن هذه القاعدة البربرية التي تم وضعها عن عمد كقاعدة الكهنوت الأريسي تعمدت من قبل مجموعة من المجتمعات المتحضرة ، مثل المدن اللاتينية كانت بلا شك. لا بد أنها صدرت من وقت يتجاوز ذاكرة الإنسان ، عندما كانت إيطاليا لا تزال في حالة أكثر فظاعة من أي شيء معروف لنا في الفترة التاريخية. إن الفضل في التقاليد اهتز إلى حد ما بدلاً من تأكيده من خلال قصة أخرى تنسب تأسيس الحرم إلى مانيوس إجيريوس معين ، الذي أدى إلى القول ، "هناك العديد من ماني في أريشيا." هذا المثل أوضح البعض من خلال الادعاء بأن مانيوس إجيريوس كان سلفًا لخط طويل ومميز ، في حين اعتقد البعض الآخر أنه يعني وجود العديد من الأشخاص القبيحين والمشوهين في أريشيا ، واشتقوا اسم مانيوس من مانيا ، أو بعبع أو بعبع لتخويف الأطفال
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق